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阿美族的生活背景和文化特色?

發問者: 草莓 ( 初學者 5 級)
發問時間: 2006-02-03 18:08:43
解決時間: 2006-02-17 02:15:06
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我想請問一下阿美族
的生活背景和
文化特色是什麼。
(要簡介)

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回答者: 小不點 ( 初學者 5 級 )
回答時間: 2006-02-06 18:06:31
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地理分布

阿美族主要分佈於花蓮、台東兩縣,台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方,其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。



阿美族分佈在台灣山脈東側,立霧溪以南,沿太平洋岸的東台縱谷及東海岸平原。包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里、屏東縣牡丹、滿州等十九個鄉鎮市。



認識阿美族

歌舞的生活化是阿美族的文化特質

一提到阿美族,大家立刻聯想到豐年祭,以及曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲,阿美族人開朗、樂觀、主動而親切的態度予人深刻的印象。阿美族的體型較為高人,因此在運動場上常有傑出的表現,如中華職棒的陳義信、陽介仁、王光輝、陳金茂、鄭幸土、王光熙、黃忠義以及投入日本職棒的郭源治都是阿美族人。還有縱橫於籃球場上的鄭志龍、朱志清、黃春雄、錢薇娟也是我們阿美族的同胞。



從地域、習慣及語音的差異,分為下列幾個部群:



(一) 北部阿美:

在今花蓮縣鳳林以北至花蓮市之間,又稱為南勢阿美。如壽豐鄉、吉安鄉均屬之。

(二) 中部阿美:

由於海岸山脈的分隔,又分為海岸阿美(如豐濱、大港口)與秀姑巒溪畔的秀姑巒阿美(如瑞穗、奇美)。

(三) 南部阿美:

居住於台東平原附近,也稱為台東阿美。如台東市、馬爾、都蘭一帶。



傳統的阿美族社會是母系社會,舉凡家裡的大小事情均由女主人作決定。部落性的政治活動或捕魚、建築才是男子的工作。女子的強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。阿美族的男子也樂見家裡有一位女強人。



阿美族長光部落兒童

阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時,必須進入集會所接受成為

一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級,同一階級的男孩一起學習、生活,並住宿於集會所。在集會所裡,同一個階級的同伴一起工作,遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊扣了同年齡階級的每一個男子,而這樣的關係是一生一世,直到離開人世為止。



因此,縱然會所制度已經消失,但每年的豐年祭活動,依然遵守傳統年齡階級的規範在運作,使傳統的生活、歌舞的訓練得以延續。



也因為有這麼嚴密又親近的年齡階級組織,讓阿美族人在都市裡仍然保有集體工作的習性,甚至在台北縣的汐止成立了一個以阿美人為主的「三光社區」。大家彼此互相照顧、扶持。這全是拜年齡階級之賜。



阿美族重安部落頭目

阿美族人對於財產的觀念比其他族群更清晰,反映在田地、家屋上更是明顯。對於田地界線的劃分,常埋石於地下一公尺以為標記。至於家屋,則四週廣植檳榔以為界。社與社之間則築籬笆為界。早期兩社之間常有戰事發生,部落四周常挖有深1.5公尺的戰壕與兵坑,做為安全防禦的需要。



由於很早就進入水田定耕的農業生活,阿美人完整的畜舍(雞舍、牛舍、豬舍)以及水牛耕作的農村景象隨處可見。



阿美族的部落多半臨海或靠近溪流,因此捕魚便成為阿美人日常生活的重要課題。捕魚在阿美族不僅僅餬口或提供蛋白質的來源,更有文化上深層的意義:在阿美族的社會裡,舉凡一個活動的結束或喪葬儀式過後都要有捕魚或吃魚的行為(阿美語稱為paklag),藉此作為活動的休止符,透過吃魚的行為以後,再恢復日常的生活作息。因此,漁撈的行為有脫聖返俗的意義。



文化特質

(一) 嚴密的年齡階級組織:

雖然會所制度已經消失,但年齡階級的運作依然盛行於阿美族的村落。而且長幼有序,服從勞動的觀念依然保存於日常生活當中。

(二) 具感染力的歌舞:

親和力強、節奏、旋律易感染周遭的人是阿美族歌謠的一大特色,幾乎各族原住民族都會唱一、二首阿美族的歌。

(三) 活潑亮麗的服飾:

從花蓮到台東,阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小,故無法一概而論。



祭典生活現況

(一) 捕魚祭:

北部阿美稱之為Miladis海岸阿美稱之為Misacepo秀姑巒阿美稱之為Kumoris舉行的時間為豐年祭之前,各地區時間不一。大致在六~八月之間,捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚,目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動,女性禁止參與。

(二) 豐年祭 (Ilisin):

是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動,西方宗教進入以後,傳統的宗教意義漸漸淡薄。

每年七月中旬,由台東的阿美族揭開序幕,依次往北推,至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。



阿美族豐年祭

各村有自發性的豐年祭,時間由一~七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。

按照傳統的習俗,豐年祭在夜晚揭開序幕,第一天禁止女孩子參與,最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。

豐年祭有專屬的歌曲,各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期,祭歌在平時不准唱,目前已無此規範。嚴格來說,豐年祭是男子為主的活動,其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練,而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。

舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱,每一階級依序圈舞,不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢

參考資料 網路
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001
回答者: 帥哥 ( 初學者 3 級 )
回答時間: 2006-02-03 18:14:33
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地理分布

阿美族主要分佈於花蓮、台東兩縣,台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方,其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。



阿美族分佈在台灣山脈東側,立霧溪以南,沿太平洋岸的東台縱谷及東海岸平原。包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里、屏東縣牡丹、滿州等十九個鄉鎮市。



認識阿美族

歌舞的生活化是阿美族的文化特質

一提到阿美族,大家立刻聯想到豐年祭,以及曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲,阿美族人開朗、樂觀、主動而親切的態度予人深刻的印象。阿美族的體型較為高人,因此在運動場上常有傑出的表現,如中華職棒的陳義信、陽介仁、王光輝、陳金茂、鄭幸土、王光熙、黃忠義以及投入日本職棒的郭源治都是阿美族人。還有縱橫於籃球場上的鄭志龍、朱志清、黃春雄、錢薇娟也是我們阿美族的同胞。



從地域、習慣及語音的差異,分為下列幾個部群:



(一) 北部阿美:

在今花蓮縣鳳林以北至花蓮市之間,又稱為南勢阿美。如壽豐鄉、吉安鄉均屬之。

(二) 中部阿美:

由於海岸山脈的分隔,又分為海岸阿美(如豐濱、大港口)與秀姑巒溪畔的秀姑巒阿美(如瑞穗、奇美)。

(三) 南部阿美:

居住於台東平原附近,也稱為台東阿美。如台東市、馬爾、都蘭一帶。



傳統的阿美族社會是母系社會,舉凡家裡的大小事情均由女主人作決定。部落性的政治活動或捕魚、建築才是男子的工作。女子的強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。阿美族的男子也樂見家裡有一位女強人。



阿美族長光部落兒童

阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時,必須進入集會所接受成為

一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級,同一階級的男孩一起學習、生活,並住宿於集會所。在集會所裡,同一個階級的同伴一起工作,遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊扣了同年齡階級的每一個男子,而這樣的關係是一生一世,直到離開人世為止。



因此,縱然會所制度已經消失,但每年的豐年祭活動,依然遵守傳統年齡階級的規範在運作,使傳統的生活、歌舞的訓練得以延續。



也因為有這麼嚴密又親近的年齡階級組織,讓阿美族人在都市裡仍然保有集體工作的習性,甚至在台北縣的汐止成立了一個以阿美人為主的「三光社區」。大家彼此互相照顧、扶持。這全是拜年齡階級之賜。



阿美族重安部落頭目

阿美族人對於財產的觀念比其他族群更清晰,反映在田地、家屋上更是明顯。對於田地界線的劃分,常埋石於地下一公尺以為標記。至於家屋,則四週廣植檳榔以為界。社與社之間則築籬笆為界。早期兩社之間常有戰事發生,部落四周常挖有深1.5公尺的戰壕與兵坑,做為安全防禦的需要。



由於很早就進入水田定耕的農業生活,阿美人完整的畜舍(雞舍、牛舍、豬舍)以及水牛耕作的農村景象隨處可見。



阿美族的部落多半臨海或靠近溪流,因此捕魚便成為阿美人日常生活的重要課題。捕魚在阿美族不僅僅餬口或提供蛋白質的來源,更有文化上深層的意義:在阿美族的社會裡,舉凡一個活動的結束或喪葬儀式過後都要有捕魚或吃魚的行為(阿美語稱為paklag),藉此作為活動的休止符,透過吃魚的行為以後,再恢復日常的生活作息。因此,漁撈的行為有脫聖返俗的意義。



文化特質

(一) 嚴密的年齡階級組織:

雖然會所制度已經消失,但年齡階級的運作依然盛行於阿美族的村落。而且長幼有序,服從勞動的觀念依然保存於日常生活當中。

(二) 具感染力的歌舞:

親和力強、節奏、旋律易感染周遭的人是阿美族歌謠的一大特色,幾乎各族原住民族都會唱一、二首阿美族的歌。

(三) 活潑亮麗的服飾:

從花蓮到台東,阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小,故無法一概而論。



祭典生活現況

(一) 捕魚祭:

北部阿美稱之為Miladis海岸阿美稱之為Misacepo秀姑巒阿美稱之為Kumoris舉行的時間為豐年祭之前,各地區時間不一。大致在六~八月之間,捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚,目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動,女性禁止參與。

(二) 豐年祭 (Ilisin):

是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動,西方宗教進入以後,傳統的宗教意義漸漸淡薄。

每年七月中旬,由台東的阿美族揭開序幕,依次往北推,至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。



阿美族豐年祭

各村有自發性的豐年祭,時間由一~七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。

按照傳統的習俗,豐年祭在夜晚揭開序幕,第一天禁止女孩子參與,最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。

豐年祭有專屬的歌曲,各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期,祭歌在平時不准唱,目前已無此規範。嚴格來說,豐年祭是男子為主的活動,其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練,而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。

舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱,每一階級依序圈舞,不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。
參考資料: 網路
002
回答者: 止水 ( 專家 1 級 )
回答時間: 2006-02-03 18:18:11
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003
回答者: 〃 ★├ Ring ┤★ 〃 ( 初學者 5 級 )
回答時間: 2006-02-05 15:37:04
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(一) 捕魚祭:

舉行的時間為豐年祭之前,時間不一。大致在六~八月之間,捕魚祭代表年度的終止。為男子的活動,女性禁止參與。

(二) 豐年祭 :

阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動,西方宗教進入以後,傳統的宗教意義漸漸淡薄。每年七月中旬,由台東的阿美族揭開序幕,依次往北推。真正表現阿美族文化的祭典。按照傳統的習俗,豐年祭在夜晚揭開序幕,第一天禁止女孩子參與,最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。嚴格來說,豐年祭是男子為主的活動,包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練,而非外界認知娛樂性的歌舞。生活習慣:

*阿美族的飲食

蔬菜以白菜為常食,芥菜、蘿蔔、包心菜、豆類與蔥類次之。野菜在蔬菜不足之季節採為佐食品。肉類包括飼養物,魚類物和採集物。但肉食時間較少,脂肪亦少吃。阿美族的野菜世界可謂原住民飲食文化中最佳的代表。根據統計阿美族人日常食用的野菜至少超過一百種以上,從根、莖、花、葉、果,直到各種山產,溪產、海產等。

*阿美族的特性

(一) 嚴密的年齡階級組織:

雖然會所制度已經消失,但年齡階級的運作依然盛行於阿美族的村落。而且長幼有序,服從勞動的觀念依然保存於日常生活當中。

(二) 具感染力的歌舞:

親和力強、節奏、旋律易感染周遭的人是阿美族歌謠的一大特色,幾乎各族原住民族都會唱一、二首阿美族的歌。

(三) 活潑亮麗的服飾:

從花蓮到台東,阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小,故無法一概而論。

傳統服飾:

原住民的衣飾都是用天然的苧麻所做的,再從天然植物之中萃取各種天然的染料,如果仔細的觀察會發現每個原住民族都有不同的圖飾,但是不管怎樣,這些圖飾都是永不退流行的。阿美族的服裝一向給人色彩鮮豔、亮麗活潑的印象,阿美族的分佈區域性服飾很廣,因此每一區的阿美族皆有其特色。在色彩上,北部阿美(花蓮地區)以紅、黑、白三色為主。而南部阿美( 台東地區 )則融合了卑南族衣服的形制,並披上綴有各色穗子霞披,是以黑、紫紅、黃、綠、紅及橘等色彩為主。阿美族人偏好以貝板穿成胸飾和額飾,認為具有潔白的顏色不變的特性。帽子在具有年齡階級和頭目制度的阿美族社會中,為區別社會地位的標誌,帽子裝飾得越華麗者表示階級地位越特殊。阿美族有種類甚多的佩袋(攜物袋、情人袋、檳榔袋),依年齡而使用不同的佩袋。除了平日所穿著的服裝之外,許多重要的祭儀盛會,阿美族人都以盛裝來參與。我們可以從各種活動中發現,阿美族的服飾,因地區、部落、階級的不同而有所差異。以下簡介阿美族一般服飾,並介紹慶典所穿著的服飾。

平日的服飾:

阿美族的衣服和褲子跟現在穿的衣物比較,比起現在衣服涼快,因為大部分的材質都是以麻布跟毛線,編織的技術比較寬鬆,所以較透風。衣服上面的顏色偏重於:紅、黃、白、黑,偏向正色,但是黑色系比較不會作為身上衣服的主色,而會作為內部衣服的顏色。

男生的衣飾

煙斗.樹皮衣.前遮片.男子的短裙 .男子短裙子

女子衣飾

女子樹皮衣.女生的頭飾

慶典的服飾:

豐年祭是阿美族很重要的慶典,在這一天大家都會盛裝出席,為了表示尊敬,豐年祭的服裝平常是不可以穿的。而且大家頭上的裝飾品大多是公雞的毛作為裝飾標記,身分越大的根數越多。

女生裡面穿裙褲,外面用裙子、圍兜圍起來

1. http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1005012102066

2.http://www.aborigines.scc.org.tw:8000/2002/b059/index.html

傳統神話:

關於阿美族的起源歷史,有不同的說法。秀姑巒阿美奇美社的傳說是:「有一對夫妻住在卡路瓦,丈夫叫里哈莫,妻子叫口莫,他們生下一對兒女,兒子叫素拉,女兒叫那考。有一天妻子口莫得罪了天神「卡維拉」和「阿卡」,

於是天神就引發大洪水淹沒他們的房子。洪水暴發時,年青的素拉和那考正在山上玩耍。眼見大洪水淹至,情勢危急,正巧看見一個大木臼在水上漂浮,二兄妹就躲到木臼裡,隨著洪水漂到一個叫做喜拉加桑的地方,於是登陸此地生活。後來一顆小米和一顆稻穀從素拉的身上掉下來,於是二兄妹就將種籽播在地上,開始了農耕生活。日子逐漸安定之後,那考向哥哥建議二人結為夫婦

,生下五個兒子。後來老大成為太巴塱社之祖,老二成為芝舞蘭社之祖,子孫從此開始繁衍。」奇美社流傳著一首「阿美族起源之歌」,就是敘述祖先歷史的傳說。從阿美族的傳說和研究中,大約可以判斷秀姑巒溪一帶是阿美族在臺灣東部的發源地,然而確實地點則因為各社的傳說地點不盡相同而無定論。遠在臺灣南部的恆春阿美雖然屬於阿美族,卻早就成為一支孤立的族群。恆春阿美曾由恆春遷移到臺東附近的太麻里,後來大部份族人又北移至池上、富里居住,至今僅餘少數族人留在恒春半島附近,且已漢化,只有少數老人尚知阿美族祖先的起源傳說。阿美族人一般都自稱為「板炸」(Pangtsax),有人種、血統、同族及民族之意。除了「板炸」之外,阿美族的另一個稱呼是「阿美斯(Amis)。在阿美族語中,"Amis"意謂「北方人」。阿美族世居花東縱谷及海岸的狹長地區,自古就分為不同的幾個群,所以位於南方部族就稱北方部族為「阿美斯」,久而久之「阿美斯」就變成阿美族的另一個代名詞。
參考資料: 網路找的!!
004
回答者: ↗↘海龜↙↖   ( 初學者 5 級 )
回答時間: 2006-02-07 16:18:02
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阿美族的社會

阿美族是典型的母系社會要判斷一個族群的親族結構是否為母系制度,

有三個比較明顯的依據:

1.以招贅為社會之正當婚姻;

2.子女跟隨母親居住;

3.以家中女性為財產繼承者。

阿美族因為一直居住在平原地帶,儘管接觸外

來文化(主要是漢文化)未及二百年,但是受

衝擊的程度,僅次於卑南族。阿美族向來是原

住民中人數最多的一族,根據一九九一年的統

計,該族人口達十二萬四仟餘人。其中不少族

人與漢人通婚,家庭制度出現了極微妙的轉變

,許多地區的阿美族家族中,有雙姓氏的存在,婚生子女或從父姓或

從母姓,這是模仿漢人的家庭制度所形成的。儘管如此,家族中仍以

母系為繼承重心。

2.阿美族的歷史傳說

關於阿美族的起源歷史,每一支系都有不同的說法。在常見的始祖

傳說中,都提及祖先從東方渡海而來,還有大洪水的故事。譬如秀姑巒

阿美奇美社的傳說是:「有一對夫妻住在卡路瓦,丈夫叫里哈莫,妻子

叫口莫,他們生下一對兒女,兒子叫素拉,女兒叫那考。有一天妻子

口莫得罪了天神「卡維拉」和「阿卡」,

於是天神就引發大洪水淹沒他們的房子。

洪水暴發時,年青的素拉和那考正在山上

玩耍。眼見大洪水淹至,情勢危急,正巧

看見一個大木臼在水上漂浮,二兄妹就躲到木臼裡,隨

著洪水漂到一個叫做喜拉加桑的地方,於是登陸此地生活。後來一

顆小米和一顆稻穀從素拉的身上掉下來,於是二兄妹就將種籽播在地上

,開始了農耕生活。日子逐漸安定之後,那考向哥哥建議二人結為夫婦

,生下五個兒子。後來老大成為太巴塱社之祖,老二成為芝舞蘭社之祖

,子孫從此開始繁衍。」奇美社流傳著一首「阿美族起源之歌」,就是

敘述祖先歷史的傳說。

另一則是光復鄉馬太鞍杜祖先起源地的傳說,同樣有關大洪水,地

點在瑞穗鄉的舞鶴台地。故事中的二兄妹結為夫婦之後,生下六男六女

。十二個子女長大之後,分別配對成為夫妻,成為馬太鞍、布農族、泰

雅族木瓜群、太魯閣群,以及南勢阿美七腳川和里漏等各社的始祖。南

勢阿美的荳蘭、薄薄二社也流傳著這種大洪水和兄妹結

婚型的傳說故事。從阿美族的傳說和研究中,大約可以

判斷秀姑巒溪一帶是阿美族在臺灣東部的發源地,然而

確實地點則因為各社的傳說地點不盡相同而無定論。遠

在臺灣南部的恆春阿美雖然屬於阿美族,卻早就成為一

支孤立的族群。在一八七 O年代中期,恆春阿美曾由恆

春遷移到臺東附近的太麻里,後來大部份族人又北移至

池上、富里居住,至今僅餘少數族人留在恒春半島附近,且已漢化,

只有少數老人尚知阿美族祖先的起源傳說。

阿美族人一般都自稱為「板炸」(Pangtsax),有人種、血統

、同族及民族之意。某些學者認為「板炸」一詞,可能來自馬來西

亞的"banesa"。除了「板炸」之外,阿美族的另一個稱呼是「阿美

斯」(Amis)。在阿美族語彙中,"Amis"意謂「北方

人」。阿美族世居花東縱谷及海岸的狹長地區,自古

就分為不同的幾個群,所以位於南方的部族就稱北方

的部族為「阿美斯」,久而久之「阿美斯」就變成阿美族的另一個代名詞。

其實在大部份的阿美族人的習慣中,還是自稱「板炸」者為多,只有南方的

阿美族才使用「阿美斯」。「阿美」一詞,就是從「阿美斯」簡化而

來的,根據清代以來到日治時期的記載,都以「阿眉」來稱呼這群花

東地區的原住民。日治時期的學者殺川子之藏等人曾主張應以「板炸」

為族名,但是官方卻仍然一直延用「阿美」, 日久成習,現在概以

「阿美」為「板炸」人的族名了。

3.阿美族的豐年季

阿美族最為人知的社會性祭祀是「豐年祭」

(馬拉利吉,Malaligi)。

阿美族的歌舞在經過外來文化的衝擊,以及

近年來的觀光化宣導之後,已經很明顯地變

質為一種只注重外在的歌舞場面,實質的祭

祀意義反而都被忽略了。在觀光行為尚未進

入阿美族部落之前,所有的活動都有完整的

社會祭祀意義。譬如「豐年祭」,它就充份

反應出阿美人的生活型態與信仰觀念。

以舉行時間而言,「豐年祭」都在農業收成

之後舉行,臺灣南北氣候有所差異,南部農作比部更早收成,所以南部

阿美的豐年祭於每年七月左右舉行,中部阿美在八月,

北部阿美則遲至九月初。作物收成後,正是阿美族人心中充滿感謝和希

望的時刻,所以藉著「馬拉利吉」,來表達謝恩、歡慶和反省的心情。

一般阿美族聯合豐年祭中常見的祭典儀式:

1.祭祀 2.成年祭 3.迎賓舞 4.豐年舞 5.農耕舞 6.捕魚祭 7.狂歡夜
參考資料: http://www.enc.hlc.edu.tw/contest/2/newpage7.htm
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